儒言 [宋] 晁說之

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    宋晁說之撰。說之字以道，鉅野人。少慕司馬光之為人。光晚號迂叟，說之因自號日景迂。元豐五年進士，蘇軾以著述科薦之。元符中以上書入邪等。靖康初，召為著作郎試中書舍人，兼太子詹事。建炎初，擢徽猷閣待制。高宗惡其作書非孟子，勒令致仕。是書已編入《景迂生集》。然晁公武《讀書誌》已別著錄，蓋當時亦集外別行也。公武以是書為辨王安石學術，違僻而作。今觀所論，大抵《新經義》及《字說》居多，而託始於安石之廢春秋，公武所言良信。然序稱作於元黓執徐，實徽宗政和二年壬辰，在崇寧二年安石配享孔子後。故其中孔、孟一條，名聖一條，祀聖一條，皆直斥其事。則實與紹述之徒辨，非但與安石辨也。又不奪一條，心跡一條，及流品以下凡數條，並兼斥安石之居心行事，亦非但為學術辨也。當紹述之說盛行，而侃侃不撓，誠不愧儒者之言。至於因安石附會周禮而詆周禮，因安石尊崇孟子而抑孟子，則有激之談，務與相反。惟以恩怨為是非，殊不足為訓。蓋元祐諸人，實有負氣求勝，攻訐太甚，以釀黨錮之禍者。賢智之過，亦不必曲為諱也，取其大旨之正可矣。  

間色亦麗乎目，君子必惡焉者。不欲病乎正而失所傳也，作儒言。元黓執徐仲秋己丑。

○春秋

儒者必本諸六藝而六藝之誌在春秋。茍舍春秋以論六藝亦已末矣。紛然雜於釋老申韓而不知其弊者，實不學春秋之過也。

○智仁理性

窮理乃能盡性至命，今學者未能窮理而必贅之，以仁智何邪。豈仁不能窮理而智扵盡性有不足邪。大凡析體而辨則失之鑿，習而為穿窬之小人；體而不析則不失，故常不害其為溫厚之君子。可不慎哉。

○大神

易以大人聖人為一，位而不達；孟子荅問之言者，以大人未至於聖；書之聖神文武為一。已而為莊子荒唐之言所惑，則復自有神人。橫渠先生亦云，聖人不可知，為神。莊生繆妄，又謂有神人焉。

○皇道

皇道帝德，出於尚書。中候，緯書也，嘉祐學者未嘗道也。孔子定書，斷自二帝，尚復皇之貴哉。武陵先生曰六經無皇道。劉道原亦雲然。

○勝物

克己之言嘗聞之矣，勝物之言昔未之聞也。茍誌以勝物，則枯木朽株皆吾之讐也，其為位之害則又大矣，君子懼焉。

○忘

莊生，毀棄禮義，不知物我之所當然者，廼始語「忘」。儒者非所宜言也，禮安義適，賔主百拜，不知其勞，寧論忘不忘耶。

○有無

橫渠先生曰，易不言有無；言有無，諸子之陋也。說者謂，以老氏有無論易者自王弼始。

○詩

詩，不知禮義之所止，而區區稱法度之言，真失之愚也哉。言孰非法度，何獨在詩。

○且

君子於患難猶不茍免，他復茍且云乎哉。今喜以「且」為言是非，可否？不得所安，自墮於小人之偷，而愧夫君子之篤敬。

○可

君子必可，所以修辭慎行，汲汲於敬也。小人僅可，而偷諛茍且無所不至焉。今學者說可，曰僅辭也。安知君子行止淹速，惟可之從耶。孔安國謂，子桑伯子能簡故可。

○所

或曰有戶則斤之矣。是惡夫有所者，本諸莊老而雲爾也。吾儒者居其所而不遷，唯患無所，彼豈不戾哉。蓋放之四海而凖，孰非吾所尚，誰戕我也耶。彼以不善為善之類，皆學莊老之過云。

○言浮

儒者之言無難。易，斯可行也。著為事業，傳之後世，茍得吾言者，其行與吾均也。莊老之徒則不然，其言甚大而聽之溺人，而易恱如無為為之、不治治之之類若何而行也哉。君子慎諸。

○天人言

天人之相與，莫如詩書。治亂興亡之際，若分其所立之道，則存乎易之隂陽仁義，而吉兇則一致也。或以某句為天道而人不預焉，復以某句為人道而不及乎天。天人始分矣。是出言雖可，若會之於心而自試焉，則誣矣哉。

○高明中庸

吾儒之道所以異乎諸子者，為其極高明而道中庸為一物也。譬如日正中而萬物融和，未嘗槁物作沴也。或者既以一事極高明而又以一事道中庸，不亦戾乎。是剛柔緩急相濟之常理，何必是之雲哉。廣大精微之類亦然。

○同風俗

一道德以同風俗，司徒之至教也。所謂一道德者，乃上之風而以之同下俗者也，如表影聲響之相從焉。或者既一道德矣，又思同風俗，將以刑戮勝姦而上勞下悴矣，弊將奈何。是齊八政以防滛者亦二術邪。

○俗學

學者同尊孔氏，法詩書，躬仁義。不知俗學之目何自而得哉。建隆以來禮樂文明煥然大備，皆諸儒之力也，誰當其目也耶。如惡其衆而欲致獨，則比屋可封之，民為罪人歟。又或厭其久而新之，則日月之出特乆矣。後漢治古學貴文章者以章句之徒為俗儒，則斥俗學者身自謂邪。

○漢儒

典籍之存，詁訓之傳，皆漢儒於學者，何負而例貶之歟。後生殆不知漢儒姓名有書幾種，惡斥如讐，漢儒真不幸哉。昔人歎：廢興由於好惡，盛衰繫之辯訥。良有以也。

○公議

凡變律亂常則不當乎人心，雖百人之譽不足以勝一人之毀也。蓋彼不待高識博達之士乃知其非，雖塗人故自有白黒矣。前譽之者一時之偽而此毀之者實天下之公也。昔公孫祿斥王莽國師秀：顛倒五經、毀師法、令學士疑，宜誅以慰天下。侯景陳梁武帝十失，之一曰敷演六經，排擯前儒，王莽之法也。當彼時猶有是言，則公議不可泯矣。彼乘勢怙力以肆說者果誰欺哉。

○的

溫公曰經猶的也。一人射之不若衆人射之，其中者多也。嗚呼，此公天下之言待天下忠且敬也，顧肯伸己而屈人，必人之同己哉。彼排擯前儒，顛倒五經者，亦宜愧諸。

○旨

公羊曰美惡不嫌同辭。董仲舒曰，辭不能及皆在於旨，非精心達思，其孰能知之。見旨者不任辭，不任辭然後適道矣。蓋古之學者見旨，今之學者任辭，君子小人之儒自是而分也。毛公桃夭傳曰家室猶室家也，任辭者笑之，其如見旨者何。

○同異

董仲舒曰，詩無達詁，易無達言，春秋無達辭。範寗曰，經同而傳異者甚衆，此吾徒所以不及古人也。嗚呼古之人善學如此。今一字詁訓，嚴不可易；一說所及，詩書無辨，若五經同意，三代同時。何其固邪。

○朱張

朱學士寀，為張安道陳《三傳》是非，甚辯。安道曰，彼自三家，何與君事。君子謂朱之力學不及樂全之達識，後生復有如樂全之才器者，顧肯疲於文字之細而憒眊以排擯前儒哉。

○三弊

先儒謂，近代有芟角、反對、互從等翻競之說。馳騁煩言，以紊彜敘，譊譊成俗而不知變，此學者之弊也。蓋此三弊尤驗於今日。不顧其本而特出一句，以濟私慾而困衆論者謂之芟角；以此所言責彼所不言，睹馬以童牛，想龍以足虵，謂之反對；駢贅四齣，自聲傳谷，因谷發響，從響求應，謂之互從。說平頒其興積，不問欲否而槩與之，以尊其政事者，芟角也；以箕子之五事同堯之聰明文思。聰明文思乃復異乎。欽明文思，反對也。窮理盡性必待乎智仁，鳶飛魚躍有假於風氣，互從也。彼方自謂繼聖絶俗之獨智作新一代，不知古人久已斥其弊云。

○三諭

德義之士如聖人，其視章句之徒如僕役，自章句之徒而視文字之學則如乞丐，終日號哀岐路間，而腹不一飽，可悲也夫。

○精思

董仲舒、揚子雲之材何如哉。其苦學精思之久，又復絶人逺甚，故能成人如此。今之士，才品復何如而學茍且多可愧矣。往往脫略不肯致思，徒敬所聞於勢位而誇有功於利祿，以聾瞽自置，勇於斥先儒而力毀古訓，亦可惜哉。

○不奪

學者如守匹夫不可奪之誌而不以死易，學則日有功矣，於是乎白刃不足以為吾威，爵祿不足以為吾榮，而吾之所能者中庸也。不然滑稽骩骳亦何所不可。祝欽明、郭山惲，當時號為大儒，乃一日迎韋後意，以助郊祀見上帝，援禮陳義甚悉；周宣帝立四後則有言曰，帝降二女，後德所以儷君；天列四星，妃象於焉垂耀。又立五後則曰，坤儀比德，土數唯五。實太學博士何妥稱帝嚳四妃以發之也。王莽謂，地有動有震，震者有害，動者不害。春秋記地震，易繫坤動，動靜闢翕，萬物生焉。嗟夫。至治之世，政令醇而民風質。寧覩是邪。

○躬行

誦詩三百而不能事父事君，亦非興於詩也；知禮樂之節文而不知其意，知其服勞而不知敬於玉帛之表，和於金石之餘，則亦非成立也。彼雖盡善無疵，而興於文字之詩，立於祝史之禮，成於瞽瞍之樂，亦何足尚哉。

○害教

害辭未至於害意，害意未至於害教，害教則三綱五常絶矣。謂天不足畏、或欲天之明，以出其君、兇德不足忌，百姓或可咈之類，其害教奈何。

○巧慧

漢儒林趙賔始稱持論巧慧，蓋先儒詁訓而意有餘，闕疑而言，不鑿適中而無亢絶之弊，明辨而不以仁者之見斥智者之見，寧質而無嫌也。關關，和聲也。或曰和而有通意。不知孰為和而不通者，如指關關為言則詎止於通也。雎鳩摯而有別，後妃之德盡矣。或又曰入水而善捕魚，是乃摯之一事。何足多哉，巧慧之弊如此。

○殽亂

古人謂，讀詩如未嘗有書，讀書如未嘗有易。蓋知六經之意廣大無不備而曲成無所待也。在昔漢時六經各有名家之博士並行而不相排斥，其得人為已多矣。今六經紛然為一說，曰是一道也。不知道則一而經已六矣。如何以一泯六哉。王莽講合六經之說，恐不足尚也。

○滋蔓

桓譚謂，秦近君能說堯典，篇目兩字之說至千餘言，但說若稽古，三萬言。班固歎後世經傳既已垂離，博學者又不思多聞闕疑之義，而務碎義逃難，便辭巧說，破壞形體，說五字之文至於二三萬言。是今日滋蔓傷本之弊，古人已深斥之矣。又隨而踵之喜循覆車之轍何邪。彼方自詫，曰前之文人才慳而不能宏闡有愧，今日之富亦難與言矣。

○碎義

同燕於一堂之上而賔主莫分吾無恨焉。兄弟築室而不相為隣則吾恨且慚矣。經本二意者紛紊紏射之說敢彼之責邪。其本一言，如和順道德，而謂「和道順德：挑達往來之貎」，猗儺柔順之辭，亦析而辨之，則破壞形體甚矣。

○盜悖

孔子作春秋多微辭，於是乎起問數百，應問數千，未之厭也。至於詩書，本非一時一人之言，聖人取其可為後世訓者存之，初不以一字為美惡也，故曰誌之所至，詩亦至焉；詩之所至，禮亦至焉。簡易較直如此，或取春秋之治，具以詰難為功何邪。昔之師儒未之有也，及於春秋則反無與焉。盜憎主人邪。蓋非其有而取之，盜也。不敬其君而敬他人者悖德禮也。彼何為盜且悖邪。

○鹿馬

因一鹿指以為一馬者一時跋扈之言也。如因先王之格言而顛倒破壞者以天下為鹿而縱指之也，不亦甚乎。九州之中各誌其行道。或以徐州之浮於淮泗，達於河，為揚州之首，盡變亂九州之疆裏，他尚有不誣者邪。

○遏舍

遏人之善而揚其惡，不仁也。舍此之善而取彼之不善，不智也。先儒於經寧無所失，或者詆毀不少，恕若其善則未之或稱也。毛公傳不聞亦式，不諫亦入，曰性與天合也。鄭君謂用不聞達者，而不諫爭者亦得入。或乃取鄭而舍毛何邪。

○茍異

好茍異者必無忌憚而愎上侮下將流毒海內而不可禦矣。且夫天生有形之物尚敢變異，則至理隠微誰其正之。先儒說《淇澳》緑竹曰緑：王芻；竹：萹竹。今廼以為一物，不知緑竹青青何等語邪。先儒說《正月》虺蜴：蜴也、《巷伯》貝錦：貝也。今以為虺為蜴為貝為錦。

○一經之士

五綵具而作繪，五蔵完而成人。學者於五經可舍一哉，何獨並用五材也邪。昔人斥談經者為鄙野之士，良以此歟。漢武帝命司馬相如等造為詩賦，多爾雅之文，通一經之士不能獨知其辭，必會五經家，相與共講習讀之，乃能通其意。今日一經之士又如何哉。蓋為師者專一經以授弟子，為弟子者各學群經於其師，古之道也，故曰古之學者耕且飬三年而通一藝，三十而五經立。

○虐獨

虐煢獨者害皇極，其於經則喜通論而斥獨訓，亦未為得也。薄言觀者，先儒曰觀，多也。玄王桓撥，曰桓，大、撥，治也。今皆變異之矣。春秋有特書亦可例之邪。

○驥駑

騏驥所以異乎駑駘者為其行千裏而有餘力也。如行百裏而與駑駘同敝則其異者雲何也。嫌疑不吾別，猶豫不吾明，則所謂智者亦愚也。

采蘋，或以為禮女之祭，或以為教成之祭。鳬鷖，或以為祭，或以為繹。今之師儒忽焉，未嘗辨也。賔之初筵，或以為燕射，或以為大射，今之首章為大射，二章為燕射，學者何頼焉。（案此條原本標題脫落）

○大言

袁紹與曹操論天下形勢。操知袁氏世有河北，未易可圗，欲舍而佗之，則徒示弱，乃出大言曰，任天下之智力以道禦之，無所不可。是豈操之誠心哉。今談經者不覈其實，喜為高論，大言一切取勝，皆曹公之下塵歟。

○知本

言書者不取正於古文，言詩者既恥言毛氏而又不知齊魯韓氏之辨，果以詩為何詩邪。言周禮者真以為周公太平之書而不知有六國之隂謀。地不足於封，民不足於役，農不足於賦，有司不足於祭，將誰欺邪。言易者不知王弼之前師儒尚衆，而古法之變自弼始，雖以短弼，實不能出其藩籬，何以語古邪。春秋孝經則絶而不言，未為知本者。

○慕古

善哉鄭康成之言，曰既知今亦當知古。蓋古今交相為質則取道不逺，或為髙絶不可跂及之論。曰在古當然不知古之道亦何利於今，而必尚之邪。王莽好空言慕古法今，猶有遺風邪。

○學難

虞翻曰悲哉學之難也。蓋欲人用心切而言之，所感者深也。古之人亦莫不然，皆篤誌竭力而求之難，又講習疏數朋友之難，又服勞就正以師氏攻其難之難。今或適市，售一帙書而取名利，如拾芥夫何難之有。

○南北之學

南方之學異乎北方之學，古人辨之屢矣，大抵出於晉魏分據之後。其在隋唐間猶雲爾者，不惟其地而惟其人也。蓋南方北方之強與夫商人齊人之音其來逺矣。今亦不可誣也。師先儒者北方之學也。主新說者南方之學也。

○燕書

郢人有遺燕相書者，夜書火不明，因謂持燭者曰舉燭而過書舉燭。舉燭非書意也。燕相受書而說之曰舉燭者尚明也，尚明者舉賢而任之。燕相白王。大悅，國以治。治則治矣，非書意也。古文尚書，泰誓作大，開元間學士衞苞受詔成今文尚書，乃始作泰。或以交泰為說，真燕書哉。

○躐等

學不躐等也尚矣。自一年至七年皆有所視。九年乃大成。今童子嬉戲未除而為易，髙談天人之際，至老不知周世宗之功，王樸之謀，乃謂三代可立致而平視堯舜，其躐等多矣，以故民風日澆而盜賊興，未易圖其救之之術也

○體用

經，言體而不及用，其言用而不及乎體。是今人之所急者古人之所緩也。究其所自，乃本乎釋氏體用事理之學。今儒者迷於釋氏而不自知者，豈一端哉。

○殘經

墜簡殘經衆矣，可勝數哉。唯是劉原甫、王深甫每以為恨。近世師儒以謂，昔之言無不善，今日之説無不可通，不復聞有闕疑者，非所以尊經而慎思也。其勉之哉。

○闕疑

杜征南有言曰，古人戒以闕疑，茍不廣聞乃亦不知所疑也。是知闕疑非淺學之事。唯是博學老成者以是成其敬慎之德。如博學而不闕疑則誣先哲而疑後生，卒無所得，可不戒哉。

○知弊

三代之政各有所弊，而其所謂弊者可指以言而救之之術，易為功也。齊魯之治亦各有弊而紛然多，故善其後者難也。先儒之學傳數百年之久而其弊如何，今之師說十數年之間弊復如何，學者宜亦知所從矣。